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      容忍與自由教案

      2020-05-07 13:55:49 來源網站: 百味書屋

      容忍與自由教案

        教學目標(從傳授知識、訓練技能兩方面說明)

        一、 認識本文論點“沒有容忍,就沒有自由”的現實意義,理解“人類的習慣是喜同而惡異”是不能容忍的心理根源,批評“必以吾輩所主張者為絕對之是”的不正確態度。

        二、 認知文中的主要事實論據,并說明其證明的分論點。

        三、 學習本文的寫作特點,體會從自身經驗出發,以典型實例為依據的深入淺出、明白清楚的說理風格。

        重點、難點:

        認知文中的主要事實論據,并說明其證明的分論點。

        學習本文的寫作特點。

        教學方法(講授法、練習法、講練綜合法、討論法、實驗觀察法、模擬法)及教具應用:

        教學方法:講授法 教具應用:圖片、等

        討論法 幻燈片

        板書設計(主板書標題、層次、圖形位置、分欄區個數、副板書位置等):

        《容忍與自由》

        文體知識:本文是一篇議論文 本文中心論點:沒有容忍就沒有自由

        第一部分 容忍是一切自由的根本;沒有容忍,就沒有自由

        第二部分 沒有容忍就沒有自由

        第三部分 提出“容忍的態度是最難得、最稀有的態度”的結論。

        第四部分 戒律自己

        作業:

        1.思考題:你怎樣看待容忍與自由之間的關系?

        2.完成課后“思考與練習”

        教 案 內 容

        一、導入新課

        社會上,人與人的喜好,性格,信仰,生活條件及習慣各不相同。我們不能以我們自己主觀的想法強加于人。俗話說得好,蘿卜青菜,各有所愛。不能以世俗的眼光去看待別人。只有學會容忍別人,接受別人,才能很好的與人相處。學會接受別人,才能像別人接受你一樣。今天,我們一起學習胡適先生寫的一篇文章---《容忍與自由》

        二、講授新課

        1.作者簡介

        胡適(1891一1962),原名胡洪〔馬辛〕,字適之,安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導者。1910年留學美國,入康乃爾大學,后轉入哥倫比亞大學,從學于杜威,深受其實驗主義哲學的影響。 1917年初在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。1917年獲哲學博士學位,同年回國,任北京大學教授。參加編輯《新青年》,并發表論文《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》,出版新詩集《嘗試集》,成為新文化運動中很有影響的人物。1919年發表《多研究些問題,少談些主義》,主張改良主義。1920年離開《新青年》,后創辦《努力周報》。l923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創辦《現代評論》周刊。1932年與蔣廷〔fu2〕、丁文江創辦《獨立評論》。1938年任國民政府駐美國大使。1946年任北京大學校長。1948年離開北平,后轉赴美國。1958年任臺灣“中央研究院院長”。胡適一生在哲學、文學、史學、古典文學考證諸方面都有成就,并有一定的代表性。著有《五十年來之中國文學》、《胡適文存》、《白話文學史》、《中國章回小說考證》等。

        胡適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方面,主要著作有《中國哲學史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。晚年潛心于《水經注》的考證,但未及寫出定稿。1962年在臺北病逝。

        2.胡適的文章風格

        胡適的文章風格是言之有物,明白清楚,他慣于用平實的語言將理論命題具體化和個人化,“容忍與自由”的理論問題在他親切而坦誠的話語中變成了推心置腹的忠告,這種平易剴切的文風與胡適作為白話文運動的倡導者的角色是完全吻合的。而要達到這樣的文字境界則極不容易,既需要有思想上的充分準備,也需要有語言修養上的深厚功底。

        3.寫作背景

        1959年胡適在臺北《自由中國》半月刊第20卷第6期上發表了《容忍與自由》一文。文章以17年前他的老師布爾教授的一句話:“我年紀越大,越感覺到容忍比自由更重要”開頭。接著胡適表述說他自己也是深有同感,“有時我竟覺得容忍是一切自由的根本,沒有容忍就沒有自由”。他舉了兩個例子來論證這個觀點: 一是他自己少時曾引用《王制》中的話“假于鬼神時日卜筮以疑眾,殺”來反對迷信,宣揚無鬼論;一是新教領袖約翰•高爾文燒死塞維圖斯的例子。由此胡適得出結論和教訓:“容忍是一切自由的根本……我們若想別人容忍諒解我們的見解,我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’。我們受過實驗主義的訓練的人,本來就不承認有‘絕對之是’,更不可以‘以吾輩所主張者為絕對之是’。”

        胡適此文一出在臺灣學界引起了很大的反響。在《自由中國》20卷第7期上,毛子水和殷海光分別著文予以回應;1959年11月20日,胡適在臺北《自由中國》十周年紀念會上做了《容忍與自由》的同題演講,對毛、殷的批評作了續答與說明。由該文引出的討論,在當時國民黨高壓下的臺灣可以說是死水巨波,其影響一直延續至30年后,借用林毓生的話說,這“是中國自由主義發展史上的一件大事”。

        那么胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的?他所提倡的“容忍”,與他所追求的“自由”各自的內涵是什么?這一論斷在實踐中效果如何?成敗的原因何在?這一系列問題,都值得我們認真思考,從歷史中尋找答案,為現實提供參考。

        《容忍與自由》一文寫作的時代背景是: 國民黨政府退至臺灣已經數年,當局所鼓吹的“反攻大陸”的迷夢在大多數人心中已經破滅。而臺灣當局對外試圖給各國一個島內是“安定中求進步”的自由樂土的印象;對內則采取高壓政策,用國民黨的偽三民主義壓制五四以來發展出的各種思想。在這種萬馬齊喑的狀態下,《自由中國》這本由胡適、雷震等在國民黨政府中擔任一定職務的自由主義知識分子發起,以“言論自由”為旗幟的半月刊,發出了難得的另一種聲音,甚至成為胡適口中的“中國出版自由的象征”。開始時由于《自由中國》兼具反共色彩,國民黨還能忍受,但隨著后期反蔣傾向漸漸鮮明終于令國民黨大動干戈了。1958年12月,蔣介石第三次連任“總統”,《自由中國》發表題為《欣幸中的疑慮》的文章,暗責蔣介石之任“總統”屬于“違憲”,這直接觸怒了蔣介石。終于1959年3月3日,臺北地方法院借口傳訊了雷震,所謂“雷震案”就此拉開了序幕。

        據《胡氏年譜》載: 1959年3月5日下午雷震便來找胡適,胡適交給他一封轉交《自由中國》編委會的信。信中表示自己早就懇辭發行人的態度,認為“此次陳懷琪的事件(指陳向臺北地方法院起訴雷震),我認為我們應該檢討自己的編輯方法是否完善”。3月12日,胡適寫定了《容忍與自由》,初題為《政治家的風度》,后改做《自由與容忍》,最后改定為《容忍與自由》。此后,在3月24日,胡適又對兩名《自由中國》的編輯說:“過去的事情還是少說為妙”;在11月20日《自由中國》十周年紀念會上他又作了《容忍與自由》的同題演講。

        由此可見《容忍與自由》是作為自由主義知識分子的胡適對于專制政府的一次上諫。但更重要的是他作為自由主義知識分子領袖對同志們發出了一種規勸,指明一條“溫和”的道路,以期獲得政府的“容忍”。

        其實胡適并非到1959年才提出這一論斷的。早在1948年,胡適便多次在演講中引用布爾教授的話,并提出了“容忍就是自由的根源,沒有容忍就沒有自由可說了”。我們可以注意到那時胡適也面對著自己自由主義陣營里的分化,以羅隆基等為首的“左派”自由主義者紛紛與國民黨決裂轉而與共產黨合作。而胡適作為自由主義知識分子的領袖卻與民盟分子們越離越遠。胡適與羅隆基等人分歧的根本點就在于對待國民黨政府的態度上。作為那時北大的校長、前駐美大使,胡適始終持支持政府的立場,無論是面對“李聞血案”,還是“沈崇事件”,他都強調:“國內思想言論自由是局部小事不免,大體說進步了,總之,進步是多,不要性急。”

        由胡適“容忍”觀的發展可見,他所強調的容忍有雙重內涵: 一是勸政府有容忍的雅量,一是勸他的激進的同道與后學們耐住性子,忍受政府的種種壓迫,以換取政府的容忍,而不要采取暴力、激烈的手段。那么,胡適忍了這么久,他所要通過容忍所追求的到底是什么樣的自由呢?換句話說,胡適的“自由”概念到底如何來界定?

        以塞亞•伯林說:“‘自由’這個字的積極意義,是源自個人想要成為自己的主人的期望。我希望我的生活與選擇,能夠由我本身來決定,而不取決任何外界的力量。我希望成為我自己的意志,而不是別人意志的工具。我希望成為全體,而不是他人行為的對象。我希望我的行為出于我自己的理性,有意識之目的,而不是出于外來的原因……”與“積極自由”相對的是“消極自由”。消極自由,又可稱為“防衛的自由”,它要探討的基本問題是:“在什么樣的限度以內,某一主體(一個人或一群人),可以,或應當被容許,做他所能做的事,或成為他所能成為的角色,而不受到別人的干涉?”積極自由與消極自由的最大區別點是: 前者是一個倫理道德的概念,而后者屬政治哲學的范疇。按照西方自由主義的不同追求,以盧梭等為代表的法國自由主義傳統與以洛克、柏克等為代表的英國自由主義傳統形成了對峙的局面。法式自由更注重

        追求積極自由,以建構理性為基礎,視所有社會與文化現象為人為設計之產物,強調人們可能通過而且應該通過接受某一原則或計劃重組社會結構;而英式自由注重追求消極自由,以經驗主義為基礎,相信漸進的改良,相信社會的自發秩序,注重法制下的自由。

        胡適作為杜威的弟子,一名實驗主義者,是近現代中國知識分子中少有的擁有并希望堅持英美經驗主義傳統的知識分子之一。在早期他提倡“好政府主義”,提倡易卜生式的“個人主義”,參加人權運動時,都能始終堅持“第一個意義是自由,第二個意義是民主,第三個意義是容忍——容忍反對黨,第四個意義是和平的漸進的改革。”

        但胡適畢竟是在中國爭自由。對于中國的自由主義者來說,由于引入西方自由主義的目的在于解決中國面臨的種種問題,胡適們在理論上不屑于對消極與積極自由做仔細的區分。在他們看來,自由只是達到國家富強的手段。這種對自由從工具合理性角度的理解,使胡適們的自由思想中包含有更多的積極自由的觀念,胡適始終支持思想文化改革對于中國復興的意義,所謂“學術上的改革,新科學的提倡,這實在是返老還童最強最有效力的藥針”。而在如何進行中國的社會改革這一問題上,胡適畢生宣傳實驗主義,認為實驗主義可以構造出中國的新學術,培養中國人民的新思想,從而達到文化復興,進而達到國家的強盛。

        在爭自由的方式上,胡適始終堅持漸進的改良主義,反對一個“根本解決”的存在。漸進的改良,否認“人間天國”本是英式持消極自由觀思想家們的思想特色,但當胡適將之運用到中國來后,就又發生了變異。因為英美的漸進道路是要在有一個議會民主制度傳統為前提的條件下才能走出來的。而在國民黨的獨裁統治下,這條通路是無法通向胡適心中那個英美式的“民主共和國的”。早在1940年,蔣介石就代表保守派說道:“自由主義者的思想也能流行一時,他們的主張,也能鼓動民眾。但是他們的思想和主張,在客觀上是與我民族的心理和性情,根本不能相應的。……至于自由主義與共產主義之爭,則不外英美思想與蘇俄思想的對立。這些學說與政論,不僅不切于中國的國計民生,違反了中國固有的文化精神,而且根本上忘記了他是一個中國人,失去了要為中國而學亦要為中國而用的立場。其結果,他們的效用,不過使中國的文化陷溺于支離破碎的風氣之下,帝國主義者文化侵略才易于實施。”這明顯表明了國民黨所代表的主導型政治文化將自由主義與共產主義一視同仁,都當做反社會型政治文化加以抵制和斗爭。

        對于漸進改良的必要前提,胡適并非不知,在1948年名為《自由主義》的演講中他就指出:“我們承認現代的自由主義正應該有‘和平改革’的含義,因為在民主政治已上了軌道的國家里,自由與容忍鋪下了和平改革的大路,自由主義者也就不覺得暴力革命的必要了。”但胡適只看到毛澤東的《反對自由主義》,看不見蔣先生將他的主義與共產主義早綁在一塊兒了。而導致胡適如此短視的原因,便是他堅信實驗主義能救中國的積極自由觀。他幻想能在國民黨政府的高壓統治下一點一滴地改良,盲目迷信實驗主義的威力,才沒有聽到中國人民的呼聲,沒有看到蔣氏政權的極權主義本質。這種迷夢并沒有因蔣氏政權失盡民心,退守臺灣而清醒,相反地仍幻想能通過自由知識分子的容忍來達到國民黨的諒解,并采納他們的意見,從而在臺灣建立自由主義的樂土。

        在1959年11月20日的演講中,胡適針對殷海光的批評說:“我認為我們這種拿筆桿發表思想的人……也是有權有勢的人。”“但我們雖然也是強者,我們必須有容忍的態度……我們的權力要善用之,要用得恰當;這就是毛先生(毛子水)主張的,我們說話要說得巧……當使說話順耳,當使說出的話讓人家聽得進去。”“我們自己來管束自己,再加上朋友們的誡勉: 我相信我們可以做到‘說話有分際’的地步。”這里胡適很明顯地要限制,或愿限制自由知識分子們的言論、出版言由,以換取當局的諒解,從而能讓自由主義得以繼續影響臺灣。也就是從自愿的割讓政治權力,限制自身的政治自由來達到“自由臺灣”的目的,或者說以消極自由的受限

        制來換取實現積極自由,以個人自由的受損來換取自由主義事業的發展。

        但現實卻并不如胡適所愿,1960年在胡氏出國期間,臺灣警備司令部拘捕了雷震,查封了《自由中國》,并不顧胡適的一再抗議,要求于10月8日由軍事法庭以“明知為匪諜而不告密檢舉,連續以文字為有利于叛徒之宣傳”的罪狀,判處雷震有期徒刑十年。蔣介石親自對美國記者說逮捕雷震是因為“該刊所登文章對共匪有利”。

        至此胡適對于政治“大失望”,再也不提“容忍與自由”的話題,并多次提出退休。可見胡適以容忍換自由,以消極自由的受損換取積極自由的努力完全失敗了。

        從五四開始,胡適鼓吹了近五十年的自由主義、改良主義,幻想以實驗主義為工具在極權政府統治下進行一點一滴的改造,從而達到他理想中的“自由中國”。他的努力失敗了,但他作為先進的向西方尋求中國出路的中國人之一,卻仍值得我們尊敬。從他的自由觀中我們可以得出如下的教訓: 在追求道德倫理層面的積極自由時,不能以政治權力層面的消極自由為代價;在追求“我們能做什么”的自由時,先保證有“我們免于被……干擾”的自由。這一教訓或許是胡適那一代自由知識分子留給我們的最寶貴的財富之一。(《書屋》2001年第1期)

        4.課文結構

        本文論證切實充分,具有清晰的邏輯性。在提出核心論點“沒有容忍,就沒有自由”之后,又用三個分論點來支撐起核心觀點,先是從個人經驗出發,強調“年紀越大,越覺得容忍比自由還更重要”;再從歷史角度切入,說明“在宗教自由史上,在思想自由史上,在政治自由史上,我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度”;然后以他與陳獨秀之間的一場論爭為證,戒絕“以吾輩所主張者為絕對之是”的錯誤論調。

        5.講述課文

        文體知識:本文是一篇議論文

        本文中心論點:沒有容忍就沒有自由

        第一部分:以胡適以母校史學大師布爾的一句話,“我年紀越大,越感覺到容忍比自由還重要”為起興,不僅深表同感,而且認為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路,胡適進一步發揮并引申出自己的觀點:“容忍是一切自由的根本;沒有容忍,就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是:因為容忍是自由存在的前提,所以容忍比自由更重要。打個比方來說,容忍是“根”,自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據,并賦予了理論色彩。

        第二部分:提出自己的第一個論點:沒有容忍就沒有自由

        問題:以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適,為什么舍近求遠,迂回曲折,放下自由的直接張揚,間接地倡導起容忍的精神了呢?

        (1)年輕人血氣方剛,容易沖動激進。“我在那時候抱著破除迷信的熱心”,“動了一點正義的火氣”,“一個小孩子很不容忍的衛道態度”,都說明年青人長于積極進取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言,老年人較為心平氣和,思考時較客觀周詳。

        (2)青年與老年在知識積累、認識能力上是存在差異的。“我在五十年前,完全沒有懂得這一段……”“我當時也完全沒有注意到鄭玄注……”等例,都說明知識的局限造成認識上偏差。

        (3)人生經歷對思想的影響。胡適之所以認為“容忍比自由還重要”,是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”,“我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍”。這是他的社會認知與知恩圖報心理。

        青年時期往往更多地關注社會的負面而對現實強烈不滿。對于胡適的個人經驗之談,需要指出的是,社會容忍胡適主要是他的“無神論”,這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇,胡適的“社會容忍論”就未必能夠成立。

        在這段文章里,胡適以儒家經典《禮記》中的《王制》篇所規定的“四殺”為例,論證了宗教迫害、政治打壓的思想根源:人類的習慣是喜同而惡異的。亦如陳獨秀所說:“必以吾輩所主張者為絕對之是。而不容他人之匡正也。”即:我的主張是絕對正確的,不能允許別人反對和質疑。在《莊子》中,北海若對黃河神說:我在天地間,如小石在大山,一人比其他萬物,猶如“毫末之在于馬體”,伯夷辭王位而博取名聲,孔子談說天下而顯示淵博,這種自我夸耀,與你未見大海之前的自我夸耀有什么兩樣!——再看陳獨秀的態度,與那個“拘于虛、篤于時、束于教”的河神有什么兩樣。

        請看胡適所用的三段論:大前提:人的認知是有限的,誰也不能保證自己絕對正確;小前提:世人大多喜同而惡異,習慣于“我們的信念不會錯”因此陷入黨同伐異的武斷;結論:世人這種不容忍異己的態度是錯誤的。

        第三部分:提出“容忍的態度是最難得、最稀有的態度”的結論。

        舉例說明:出新教領袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執掌大權后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨到之處是分析不容忍態度背后的群體心理根源。1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會錯的心理”,這是胡適闡釋的重點。宗教專制主義信仰一神論,認為自己代表了全知全能、永遠正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝,就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時代雖然已離我們遠去,但是在政治思想領域的絕對主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨秀當年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認自己的可錯性。人不是上帝,任何人都生活在歷史的具體的社會環境之中,因而具有認識的局限性和出錯的可能性。只有認識到自己的可錯性,才會有開放的心態、對話的愿望和容忍的態度。胡適對容忍的強調在當下仍有積極的現實意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實現和諧與發展,必須做到“和而不同”,必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認識態度。

        第四部分:戒律自己

        至于如何達成社會的容忍態度,胡適的應對策略是人人將心比心,從我做起。這道理永遠是不錯的:人人都有容忍的態度,社會還會不寬容嗎?但實際上他卻回避了當時臺灣國民黨維權統治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當局的不寬容沒有批判之心,事實上這篇文章就是對臺灣現狀有感而發的,只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到,令他只能說到“戒律自己”為止。

        【育人案例】

        胡適在“五四”時期,提倡白話文,說“文言是半死文學”,“可讀而聽不懂”。一生以白話文的布道者自居,始終關注白話文的發展和命運,還特意編著了一部《白話文學史》。

        記得1934年秋,胡適在北大講課時又對白話文的優點大加頌揚,這時,有些醉心文言文的同學,聽不入耳,心中厭煩,不免萌生了抵觸情緒。正當胡適講得得意時,一位姓魏的同學,突然站起來,聲色俱厲地提出抗議道:“胡先生,難道說白話文就沒有絲毫的缺點嗎?”胡適沖著他微笑著說:“沒有的。”那位同學更加激憤地反駁道:“肯定是有的!白話文語言不精練,打電報用字多,花錢多。”

        胡適扶扶眼鏡透露出沉思的目光,然后柔聲細氣地解釋道:“不一定吧!前幾天行政院 ------ 有位朋友給我打來電報,邀我去做行政院秘書,我不愿從政,決定不去,為這件事我復電拒絕。復電是用白話寫的,看來也很省字。請同學們根據我這一意愿,用文言文編寫一則復電,看看究竟是白話文省字,還是文言文省字?”胡教授說完這段話后,只聽得課堂內 “嚓、嚓”的取紙聲,頓時整個教室呈現出緊張沉寂的氣氛,每個同學都在開動腦筋,認真地編寫電文。

        十五分鐘過后,胡適讓同學們自動舉手,報告用字數目,然后從中挑選一份用字最少的文言電稿,電文是這樣寫的:“才學疏淺,恐難勝任,不堪從命。”

        胡適說,這份寫得確實簡練,僅用了12個字。但我的白話電報卻只用了5個字:“干不了,謝謝。”

        胡適又解釋說:“干不了”就含有才學疏淺,恐難勝任之意;“謝謝”既對友人費心介 ------ 紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來,語言的精練與否,不在白話與文言的差別。客觀事物是曲折復雜的,必須反復研究,才能恰當地反映,所謂研究,就是細心琢磨問題的中心所在,恰如其分地選用字詞,白話文較文言文是更可省字的。

        經胡先生這一精辟闡述和熱情的鼓勵,那些對白話文不感興趣的同學,連筆者在內都受到了啟迪和教育

        三、重點段落分析

        1.“四十多年前,我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動,我曾從美國寄信給陳獨秀,……我當時看了就覺得這是很武斷的態度。現在在四十多年之后,我還忘不了獨秀這一句話,我還覺得這種"必以吾輩所主張者為絕對之是"的態度是很不容忍的態度,是最容易引起別人的惡感,是最容易引起反對的。”

        (1)陳獨秀對白話文的態度是什么?——五四時期的陳獨秀,一面贊同“容納異議,自由討論,固為學術發達之原則”,一方面卻又在“改良中國文學當以白話為正宗之說”上斷言“其是非甚明,必不容反對者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對之是,而不容他人之匡正也。”。

        (2)胡適對陳獨透的態度是怎么認識的?——胡適認為這種態度是“很不容忍的態度,是最容易引起別人的惡感,是最容易引起反對的。”

        (3)歸納本段的論點。——“容忍是一切自由的根本。沒有容忍,就沒有自由。”

        (4)本段用了什么論證方法?——歸納法。

        2.“一切對異端的迫害,一切對"異己"的摧殘,一切宗教自由的禁止,一切思想言論的被壓迫,都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的,所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。”

        (1)作者認為不能容忍的心理根源是什么?——“深信自己是不會錯”。

        (2)從這里可以看出,不能容忍的實質是什么?——政治思想上看是文化專制主義,認知論上看是不懂得宇宙無限,人的認識有限的根本道理。

        (3)這里采用了什么修辭手法?——排比。

        3.“在宗教自由史上,在思想自由史上,在政冶自由史上,我們都可以看見容忍的態度是最難得,最稀有的態度。人類的習慣總是喜同而惡異的,總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。”

        (1)作者為什么認為容忍的態度最難得?——因為“人類的習慣總是喜同而惡異的,總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。”所以說容忍的態度最難得。

        (2)這里運用了什么論證方法?——歸納法

        (3)這里采用了什么修辭手法?——排比

        4.“我們著想別人容忍諒解我們的見解,我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。 我們受過實驗主義的訓練的人,本來就不承認有"絕對之是",更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是"。”

        (1)歸納這段話的三層意思。——a要養成容忍的度量。b不可以"以吾輩所主張者為絕對之是。“絕對之是”不存在。

        (2)這段話的中收旨意是什么?為什么?——只有打消“絕對之是”的理念,才能養成容忍的度量。

        (3)你認為克服“絕對之是”觀念的根本途徑是什么?——樹立宇宙無限,人的認識有限的理念,從根本上認識“絕對之是”不存在。

        四、胡適“容忍”觀的價值

        胡適是中國自由主義知識分子的代表人物,五四以來即以追求西方式的自由民主為目標,但他以自己的思想經歷來證明容忍比自由還更重要,具有現身說法的意味。在一定程度上,這又與中國傳統文化環境里提倡信仰的寬容和多元相應。我們在胡適論述的基礎上,還應思考容忍的限度和邊界問題,一方面用以解決歷史問題,另一方面則可以解決我們自己的認識問題。

        五、本文的現實意義

        從歷史的角度考察,宗教專制主義者以自己為上帝的化身而拒絕乃至壓制任何反對者,否認人之作為人都有其認識的局限性和出錯的可能性,這種錯誤在現實世界中仍然存在,因此胡適所論很有積極的現實意義。我們的周圍,小至人際的交往,大至國際的事務,都有將自己的價值強加于人的不寬容之舉。我們唯有抱著“和而不同”的信念,以開放的心態、對話的愿望和容忍的態度來克服個體的狹隘性,才能在多元化的社會里獲得和諧的發展。

        六、寫作特點

        1.論證逐層深入,視野開闊

        2.本文善于運用例證闡述道理

        3.將至理深意融化在平易的白話中,從自身經驗說起,具有親和力

        4.言之有物,清楚明白

        七、藝術特色

        1.邏輯的清晰明白、論證的充分切實是最重要的。全文支撐核心觀點的有三個分論點。其一是“年紀越大,越感覺到容忍比自由還更重要。”胡適從自己的個人經歷和體會加以證明,并有虛有實、虛實結合。其二是“在宗教自由史上,在思想自由史上,在政治自由史上,我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度”。其三是“戒律自己”,決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”作為行為秩序,它與上段陳獨秀的引文相銜接顯得自然貼切。

        2.本文的另一特色是講理論命題具體化、個人化。理論是灰色的,而個人的經歷與思想總是具體的、獨特的和生動的。胡適以個人經歷證明“容忍比自由更重要”,在如何做到容忍的態度時,他還是提出個人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉變來為他人樹立一個樣板。

        3.體現了胡適一貫的文章風格:言之有物,明白清楚。

        八、胡適認為不存在“絕對之是”,你的看法如何?

        贊同宇宙是無限的,人的認識卻總是有限的,不可能的“絕對之是”。不存在絕對真理,只有相對真理,任何真理都是相對于一定的條件的,當條件發生變化時,真理也會發生變化。

        九、總結全文

        本文論述容忍與自由兩者之間的關系,認為“容忍是一切自由的根本;沒有容忍,就沒有自由。”胡適所倡導的容忍態度,也就是我們所說的包容精神,在今天有著積極的現實意義。我們處在多元化的社會,各種文化相互激蕩,相互影響,要實現社會的和諧發展就要有包容的精神,有開放的心態。

        十、布置作業

        1.思考題:你怎樣看待容忍與自由之間的關系?

        2.完成課后“思考與練習”。

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