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      古代禮儀

      2017-04-18 06:54:02 來源網站: 百味書屋

      篇一:古代文明禮儀

      我國古代文明禮儀

      我國具有五千年文明歷史,素有“禮儀之邦”之稱,中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分,對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響,其內容十分豐富,涉及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于社會的各個方面。

      孔子說“不學禮,無以立”,“禮之用,和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”。

      古代禮儀形成于“三皇五帝”時代,到堯舜時,已經有了成文的禮儀制度。后經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結、推廣,日趨完善得多了,形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

      “五禮”的內容:

      祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。 民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

      一、古代政治禮儀

      政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。

      1.祭天

      始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜,對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜,在達到一定數量之后,才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天,是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的,最高統治者為天子,君權神授,祭天是為最高統治者服務的,因此,祭天盛行到清代才宣告結束。

      2. 祭地

      夏至是祭地之日,禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母,說她是賜福人類的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后,不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

      3.封禪,封為“祭天”(多指天子登上泰山筑壇祭天),禪為“祭地”(多指在泰山下的小丘除地祭地);古人認為群山中泰山最高,為“天下第一山”,因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝,才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。封禪活動實質上是強調君權神授的手段。

      4.宗廟之祭

      宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置,天子、諸侯設于門中左側,大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。廟中的神主是木制的長方體,祭祀時才擺放,祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:

      【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”:“一曰稽首,二曰頓首,三日空首,四曰振動,五日吉拜,六日兇拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員,在不同場合所使用的規定禮儀。

      【頓首】古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。行禮時,頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫,故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮,如官僚間的拜迎、拜送,民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾,如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙,幸甚幸甚??丘遲頓首。”

      【稽首】古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。后來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都

      用此大禮。

      5. 對先師先圣的祭祀

      漢魏以后,以周公為先圣,孔子為先師;唐代尊孔子為先圣,顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮,作為學禮,也作為祭孔禮。南北朝時,每年春秋兩次行釋奠禮,各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代,盛京(遼寧沈陽)設有孔廟,定都北京后,以京師國子監為太學,立文廟,孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

      6.賓禮,即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

      【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土揖,專用于沒有婚姻關系的異姓,行禮時推手微向下;二為時揖,專用于有婚姻關系的異姓,行禮時推手平而致于前;三為天揖,專用于同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪讓,即讓位于比自己更賢能的人。

      【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮,拱手高舉,自上而下。

      【拱】古代的一種相見禮,兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載:“子路拱而立。” 7.軍禮,即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師(召集和整頓軍隊)、大均(校正戶口,調節賦征)、大田(檢閱車馬人眾,親行田獵)、大役(因建筑城邑征集徒役)、大封(整修疆界、道路、溝渠)。

      二、古代生活禮儀

      在生活禮儀中,喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

      生活禮儀包括誕生禮、成年禮、(也叫冠、笄禮)、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀(指祭門、戶、井、灶、中)。

      1. 誕生禮。

      誕生禮,顧名思義就是嬰兒出生的禮節,在嬰兒出生之后,便要陸續為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

      三朝,指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡,俗稱“洗三”,然后接受各方面的賀禮。

      滿月,又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因為胎發是從娘胎里帶來的,所以不能全剃光,一般要在額頂上留一簇,或者留在腦后,前者稱為“聰明發”,后者叫做“撐根發”。這一天,親友上門送禮祝賀,主人則享神祀祖,設宴款待親友,稱為“滿月酒”。這種習俗一直流傳到今天。

      “百日”時行認舅禮,命名禮。

      “周歲”是孩子的第一個生日,在這一天有一個特別的儀式,叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具,讓孩子任意抓取,抓到什么即表示孩子可能會有的旨趣、性情,甚至是前途。這一天也要享神祀祖,設筵款待賓客。

      小孩的命名,一般是在孩子出生的三個月之后,選定吉日,由父親取名。除了父親所取的名字外,還有小名,小名又叫乳名,乳名一般都寄托了家人的期望,希望孩子順利成長,為了這個目的有時候故意給嬰兒取惡名以鎮邪,如“狗兒”、“耙兒”之類的;或者按照生辰八字,取名補足五行之缺陷,如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外,以后還要取字,一般在冠禮時取。

      2. 成年禮。

      男子成年要行冠禮。所謂冠禮,是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認為成年男子,從此有執干戈以衛社稷等義務,同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權力。行冠禮的年齡,一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事,一般在宗廟里舉行,由父或兄主持。冠禮前,要以蓍草占卜,選定加冠的良辰吉日。冠禮時,“大賓”(主持人)要給受冠者加三種形式的冠:先加緇布冠(用黑

      麻布做成),表示從此有治人特權;其次加皮弁(用白鹿皮制成),表示從此要服兵役;最后加爵弁(用葛布或絲帛做成) ,表示從此有生人之權。每次加冠畢,皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂:在這美好吉祥的日子,給你加上成年人的服飾;請放棄你少年兒童的志操,造就成年人的情操;保持威儀,培養美德;祝你萬壽無疆,大福大祿。然后,受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。

      男子二十而冠,女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長主持,負責加笄的是女賓。女賓將笄者頭發挽成發髻,盤在頭頂,然后用簪子插住。加笄后也要取字,以示成年及身有所屬。

      3.婚禮

      婚禮人一生中最重要的禮儀。“冠禮”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結婚了。婚禮便是他們生活中又一次重要的禮節。結婚儀式雖然是一天就可以舉行的,但結婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守。總起來就是我們通常所說的“六禮”:

      一為納采,是指男家請媒人到女家正式求婚,此時要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁,因為大雁的配偶是終身專一的,象征堅貞和諧。

      二為問名,是指男方請媒人到女家詢問女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上,交給媒人。這個帖子就叫“庚貼”。男方根據庚貼請人推算,這叫“合八字”。

      三為納吉,男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚。《儀禮?士昏禮》“納吉用雁,如納采禮。”所送的禮物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

      四為納征,指男方向女方送聘禮,后世稱為“彩禮”。

      五為請期,男方送過聘禮之后,然后請人選擇一個黃道吉日舉行婚禮,之后將日期告訴女方,以征求女方意見。《儀禮?士昏禮》“請期用雁。”

      六為親迎,是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的,一般是傍晚黃昏之時,所以稱為昏禮。這是婚禮的核心,沒有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當天仍然有很多禮節,如拜堂、合巹(交杯酒)、洞房等;婚禮后還有“回門”之禮,有些一直流傳到現在,可見其生命力。

      4.饗燕飲食禮儀。

      饗在太廟舉行,烹太牢以飲賓客,重點在禮儀往來而不在飲食,燕即宴,燕禮在寢宮舉行,主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵,清明節吃冷飯寒食,五月端陽的粽子和雄黃酒,中秋月餅,臘八粥,辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物,這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次,上菜的順序,勸酒、敬酒的禮節,也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。

      5. 五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜(中室)。周代是春祀戶,夏祀灶,六月祀中溜,秋祀門,冬祭井。漢魏時按季節行五祀,孟冬三月“臘五祀”,總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說,祀司命(宮中小神)、中溜、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀,清康熙之后,罷去門、戶、中溜、井的專祀,只在臘月二十三日祭灶,與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合,國家祀典采用了民間形式。

      【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載,西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前,“丞相為祖道,送至渭橋”。《荊軻刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,臨行祭路神,引申為餞行送別。

      【齋戒】古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、獨居,戒其嗜欲,以示心地誠敬,這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”,致齋三日,宿于內室,要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜),這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”,散齋七日,宿于外室,停止參加一切娛樂活動,也不參加哀吊喪禮,以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷,但并非忌食魚肉葷腥,而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等,這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣,對神靈、祖先有所褻瀆。

      三、我國古代歲時節日禮儀

      歲時節日是中國千百年來遵從的習俗活動,是我國古代民俗活動的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開風俗一樣,歲時節日禮儀也是以民俗信仰為基礎的。春節貼對聯、燃放爆竹,端午節賽龍舟,中秋節賞月,重陽節插茱萸、登高等歲時節日禮儀,都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農業祭祀等相關,因而也使我國的歲時節日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農業文化特色和娛樂功能等特點。

      歲時節日禮儀經歷了長期的形成、發展、傳承和變異過程。許多節日習俗早在周秦時代或之前即已萌芽。流傳至今的春節、端午、中秋等節日中的禮俗,在那時已經形成,有的習俗還被統治者以“禮”的形式規范化。至漢代,歲時禮俗基本定型。魏晉時期,注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時向娛樂和禮儀方面過渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來雖受到外來文化的沖擊,在傳統中國人的心目中,歲時節日禮俗仍占有重要地位。

      1. 春節

      春節是中國最大的傳統節日,古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等,因此節儀也相當豐富。祭祖是春節期間的重要活動之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳,擺供、點香、燃燭。全家人在家長的帶領下共同祭拜本家祖先。如果是大家族,族人還要在族長的帶領下,去祠堂或墳前祭祖。祭祖后,按歷書所示吉利方向,點燈籠火把,燃香鳴炮,迎接喜神,祈求一年順利。

      春節的另一項重要活動是驅鬼。民間認為臘月二十四諸神上天述職后,各種妖魔紛紛出動,行妖作怪,殘害百姓,因此,除夕是個典型的“惡日”。除夕之夜的驅鬼活動正是因此而設。驅鬼方式很多,貼門神、貼對聯、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺,都能達到驅鬼的目的。

      春節也是聯絡人際關系的一個重要節日,春節期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

      初一一早給長輩拜年,叩頭,祝長輩身體安康,萬事如意。長輩也趁這個時候給孩子們壓歲錢。之后,晚輩在長輩帶領下,前往親朋家拜年,若拜之不及,也可遣家人或子弟代賀,或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

      初二既是繼續拜年的日子,也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國傳統社會對于姻親關系的重視。初二的另一項節目是祭財神。這天半夜,人們就要傾城而出,到財神廟借“元寶”,以求一年財運。

      相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食,還要早早熄燈上床,以免攪了老鼠的好事。

      初四是民間迎神的日子。據說每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢,返回人間。因此,人們要在這天下午舉行迎神儀式,迎接諸神降臨。迎神時,不但要點香擺供,燃放鞭炮,還要燒神馬天兵,讓諸神騎神馬下凡。

      初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后,年節活動告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉,將祭祖供品撤掉。此外,初五還是五路財神的生日,是日商家祭財神,在幌子上掛紅布,準備開張營業。

      2. 立春

      又稱“打春”,二十四節氣之一,標志著春天的到來。迎春儀式通常在東郊舉行,祭祀春神句芒。屆時還要做土牛一匹,令眾人鞭之。抽碎后分獻各鄉紳大戶,名曰“鞭土牛”。立春這天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習俗。五辛盤又稱“春盤”,是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的,是叫歇了一冬的人們趕緊醒來,開始春耕。

      3. 元宵節

      元宵節起源于漢代。據說漢武帝時,在漢長安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一,其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天,人們從黃昏開始,用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認為元宵所祭的太一就是北極星。

      至晉代已有張燈習俗。進入隋唐后,元宵佳節的觀燈習俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴,但元宵節期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長安不但出現了高達20丈的巨型燈輪,還出現了燈樹、

      燈樓。上行下效,很快,這種奢靡的節日習俗便風靡全國,賞燈成為元宵佳節的主要娛樂形式。

      至宋,節期由3日改為5日,燈籠制作也比唐代更加講究,出現了所謂“燈山”。此外,走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現,更進一步增強了元宵節的文化內涵。值得一提的是隨著火藥的發明,這一時期不但出現了爆竹,同時也出現了焰火,為元宵佳節的喜慶氣氛,平添了一絲新意。

      明代,元宵節已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發展,繪有人物、動物、植物的各色花燈成為燈節主角。這一時期的焰火也出現了眾多的品種。

      清代在繼承明代燈藝傳統的基礎上增加了冰燈。在節日活動方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統,使元宵佳節成為一個展示民間工藝、民間美術和民間文藝的大舞臺。此外,元宵是正月十五特有的節日食品。

      4. 上巳節

      最初在每年三月上巳日舉行,魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節起源何時已無法考訂,但從時間上看應與遠古春社有關。古之春社在立春后的第五個戊日,即清明前后舉行,離上巳日相去不遠。春社源于祭土,在古人觀念中,世上萬物都是大地孕育的結果。為增強大地的生育能力,人們在春社這天,除祭土外,還要通過男女交配的方式,促進土地的孕育能力并獲得農業豐收,于是,社日無形中又成為中國歷史上的一個性開放的節日。無論婚否,人們都可在這天獲得最大的性自由。

      在這個性開放的日子里,人們祭祀的主神除土地神外,自然還有高媒。但高媒究竟是誰,其說不

      一。從字面上看,它似乎并不是一個人的名字,而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡狄,夏人的修己,周人的姜嫄都可視為高媒。今天,我們從河南三月三人祖會上所看到的祭伏羲儀式,壯族三月三歌圩(xū)以歌為媒去尋找配偶的儀式,仍能感受到幾千年前人們令會男女祭祀高媒的壯觀場景。

      去河邊沐浴,吃雞蛋,也是上巳節的重要內容。這一習俗源于殷商女始祖簡狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后,這一習俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗,曲水流觴等娛樂活動。因上巳節在時間上與清明節、寒食比較接近,唐代前后,上巳節已與寒食一道,漸漸融人清明節,而成為清明節男女同游,踏青郊飲諸活動的一個組成部分了。

      5. 寒食節

      節期并不確定,一般在每年清明節的前一天舉行。相傳春秋時晉公子重耳流亡國外,介子推鞍前馬后為其護駕19年。一次,他們迷路山中,炊斷糧絕,重耳奄奄一息。這時,介子推毅然決然地割下自己的腿肉,用火烤熟,為重耳充饑。重耳復國后,封賞功臣,卻獨獨忘了介子推。介子推不悅,退隱山林,不肯復出。重耳想通過放火燒山的辦法逼子推出山受封,不料介子推卻抱樹而死。重耳見狀傷心至極,遂發布禁火令,從此有了一年一度的寒食。這種說法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》:“太原郡民以隆冬不火食五日,雖有疾病緩急,猶不敢犯,為介子推故也”。三國魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

      其實,在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關,但寒食一節之起源,并非源于紀念介子推,而是沿襲了遠古的改火舊習。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國中”。為什么一定要仲春禁火呢?因為在古人的觀念中仲春正是大火星出現之時,若不禁火,無異火上澆油,釀成災害,因此寒食期間必須禁火。據《后漢書》講,最初的寒食節時間很長,最長的長達105天,最短的也要禁一個月。寒食期間不得生火,只能生食,給人民的身心健康帶來很大危害。魏武帝曹操當政后,下《明懲令》云:“令到,人不得寒食。犯者,家長半歲刑,主吏百日刑,令長奪一月俸。”寒食之風至此才有所收斂。但寒食之風的真正衰落期則出現在南宋以后。隨著“寒食”之風的消失,寒食節也漸漸融人到了清明節中。

      6. 清明節

      又稱“鬼節”、“冥節”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節”。與祭祀鬼神有關。歷史上,清明節與寒食節本是兩個節日,但因時間上過于接近,所以到了唐代兩節日合流。從節日的功能看,清明節的主要功能是掃墓祭祖,其真正動機是增進族群間的血親意識。隨著上巳節的踏青郊飲、會男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習俗的融入,清明節的文化內涵也變得越發繁雜。

      7. 端午節

      篇二:常禮舉要——中國古代禮儀

      (一)居家

      一、為人子不晏(晚)起,衣被自己整理,晨昏必定省。

      二、為人子坐不中席,行不中道。

      三、為人子出必告,反必面。

      四、長者與物,須兩手奉接。

      五、徐行后長,不疾行先長。

      六、長者立不可坐,長者來必起立。

      七、不在長者座前踱來踱去。

      八、立不中門,過門不踐門限。

      九、立不一足跛,坐勿展腳如箕,睡眠不仰不伏,右臥如弓。

      十、同桌吃飯不另備美食獨啖。

      十一、不挑剔食之美惡。

      十二、食時不嘆,不訓斥子弟。

      (三)處世

      一、無道人之短,無說己之長。

      二、家庭之事,不可向外人言。

      三、口為禍福之門,話要經一番考慮再說。見失意人,不說得意語;見老年人,不說衰喪話。

      四、交淺不可言深,絕交不出惡聲。

      五、不侮辱人,不向人開玩笑。

      六、與殘疾人會面,須格外恭敬。

      七、于肩挑小販苦力,莫討便宜。

      八、施恩求忘,受恩必報;開罪于人須求解,開罪于我應加恕。

      九、善人自當親近,須要久敬;惡人自當敬而遠之。

      十、遇事要鎮靜,做不到的事,莫妄逞能。

      十一、瓜田不納履,李下不整冠。

      十二、凡事要合理智,不可偏重感情。

      十三、己所不欲,勿施于人。

      十四、凡求教他人的事,必須造門請問。

      (四)聚餐

      一、座有次序,上座必讓長者。

      二、入座后不橫肱,不伸足。

      三、主先舉杯敬客,客致謝辭。

      四、主人親自烹調,須向主人禮謝后食。

      五、主人敬酒畢,正客須回敬主人。

      六、舉箸匙,必請大家同舉。

      七、用箸夾菜,只取向己之一方者,不立起向他角器中取菜。

      八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

      九、公食之器,不用己箸翻攪。

      十、匙有余瀝必傾盡,方再入公食器中。

      十一、自己碗中之肴菜,不可反回公器中。

      十二、箸匙所取肴菜,不倍于他人。

      十三、食勿響舌,咽勿鳴喉。

      十四、公食以不言為原則,須言亦應避免唾沫入公器中。

      十五、咳嗽必轉身向后。

      十六、勿叱狗,不投骨于狗。

      十七、碗中不留飯粒。

      十八、不對人剔牙齒。

      十九、客食未畢,主人不先起。

      二十、起席,主遜言慢待,客稱謝。

      二一、宴畢,主人進巾進茶。

      (五)出門

      一、衣冠不求華美,惟須整潔。

      二、見長者,必趨致敬。

      三、登高不呼,不指,不招呼。

      四、路上不吸煙,不嚼食物,不歌唱。

      五、乘車見長者必下,見幼者亦須與之頷首為禮。

      六、夜必歸家,因事不能歸時,必先告家人。

      七、車馬繁雜沖區,不招呼敬禮。

      八、不立在路上久談。

      九、不走馬路中間,越路須先向左右看清,不可與汽車爭路。

      十、行走時,步履宜穩重,并宜張胸閉口,目向前視。

      十一、遇婦女老弱,應盡先讓路讓座。

      十二、途次有人問路,須詳為指示;問路于人,須隨即稱謝。

      十三、一人不入古廟,兩人不看深井。

      十四、逢橋先下馬,過渡莫爭船。

      十五、在舟車上或飛機上,不探首或伸手出窗,并不得隨便涕痰。

      (六)訪人

      一、先立外輕輕扣門,主人讓入方入。

      二、入內有他客,主人為介紹,須一一為禮,辭出時亦如之。

      三、入內見有他客,不可久坐;有事,須請主人另至他所述說。

      四、坐談時見有他客來,即辭出。

      五、坐立必正,不傾聽,不嘩笑。

      六、不攜一切動物上堂。

      七、主人室內之信件文書,概不取看。

      八、談話應答必顧望。

      九、將上堂,聲必揚。

      十、戶開亦開,戶闔亦闔;有后入者,闔而勿遂。

      十一、主人欠伸,或看鐘表,即須辭出。

      十二、飯及眠時不訪客。

      十三、晉謁長官尊長,應先鞠躬敬禮,然后就座;及退,亦然。

      十四、與長官尊長,及婦女行握手禮時,應俟其先行伸手,然后敬謹與握。 十五、訪公教人員,必先問明其上班鐘點,不可久坐閑談。

      十六、訪客不遇,或留片,或寫字登留言牌。

      (七)會客

      一、見先致敬,熟客道寒暄,生客請姓字住址。

      二、及門先趨,為客啟闔。

      三、每門必讓客先行。

      四、入門必為客安座。

      五、室內有他客,應與介紹,先介幼于長,介卑于尊,介近于遠,同倫則介前于后。

      六、敬茶果先長后幼,先生后熟。

      七、主人必下座,舉杯讓茶。

      八、客去必送致敬,遠方客必送至村外或路口。

      九、遠方客專來,須備飲食寢室,導廁所,導沐浴。

      十、遠方客去,必送至驛站,望車開遠,始返。

      (八)旅行

      一、將遠行,必辭親友,祭祖辭親。

      二、遠到目的地,必先拜訪有關人士。

      三、歸來必謁親友,或略送土物。

      四、遠行之親友辭行,必往送行,事前或贈物,或宴餞。

      五、遠方客來拜訪,須往答拜,或設宴接風。

      六、旅人歸來拜,須詣回拜,或設宴洗塵。

      七、受人之送行及餞別,達到所在地,須一一函謝。

      八、人之接風或洗塵畢,須還席。

      九、入境問禁,入國問俗,入門問諱。

      十、入國不馳,入村里必下車馬。

      (九)對眾

      一、他人正談話,不在中間插言。

      二、兩人對談,不向中間穿走。

      三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

      四、不橫坐,不橫腿,不捫腳。

      五、不隔席談話。

      六、坐不掀起椅凳之后方。

      七、衣帽不加于他人之衣帽上。

      八、不向人噴水吐痰。

      九、不向人呵欠,舒伸,嚏噴。

      (十)饋贈

      一、禮尚往來,來而不往,往而不來,皆非禮也。

      二、賜人不曰來取,與人不問所欲。

      三、贈人物品,必謙必敬。

      四、贈人物品,外必用包裹,婚喪慶壽例外。

      五、平素贈物,座有他客,須避觀聽,遠來及初晤,可不避。

      六、受贈先略謙辭后受,稱謝,逾日須往拜。

      七、長者賜,不敢辭。

      (十一)慶吊

      一、參加吉禮,不談衰喪話,不戚容,不啼泣。

      二、居喪不參加吉禮,只送儀物。

      三、喪服不入公門,不觀吉禮。

      四、賀婚在眾賓前,辭不諧謔。

      五、臨喪不笑。

      六、里有殯,不巷歌。

      七、飯于喪家,酒不赭顏。

      八、佩會葬徽章者,禮終即卸去,不佩帶他往。

      (十二)稱呼

      一、初見面之人問姓,曰貴姓,問名,曰臺甫。自說姓曰敝姓某,說名曰草字某某。

      二、有親戚世交者,應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄,自稱曰弟。老者長者,稱曰老先生,自稱曰后學,或稱自名。

      三、稱人之父曰令尊,母曰令堂。向人稱自父母,曰家嚴,曰家慈。見朋友之父,稱老伯,母稱伯母,自稱晚或侄。

      四、稱人之祖,曰令祖公,祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母,稱太老伯,太伯母。自稱己名即可。

      五、稱人之兄弟,曰令兄,曰令弟。向人稱自兄弟,曰家兄舍弟。稱人之姊妹,曰令姊令妹。向人稱自姊妹,曰家姊舍妹。見人之兄弟,稱幾先生,或幾兄,自稱小弟。見人之姊妹,統稱幾姐,稱自曰小弟。(書款則稱侍)

      六、稱人之妻,曰令正或尊夫人,向人稱自妻,曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂,自稱己名。(女子可自稱妹)

      七、女子稱人之夫,曰尊府某先生,向人稱自夫,曰外子。見人之夫稱某先生,自以避免稱呼為佳,如必要時,只稱本人即可。

      八、稱人之子,曰令郎或公子,稱人女曰令愛,或女公子。向人稱自子,曰小兒,女曰小女。見人子稱世兄,自稱弟,稱女曰世姐,自不稱。

      九、稱人之孫及孫女,曰令孫曰令女孫。向人稱自孫,及女孫,曰小孫,曰小女孫。見人之孫及女孫,稱幾公子幾小姐。

      十、稱人或稱自之已故上輩,統加一先字。如稱人之故父母,曰令先尊令太夫人;稱自之故父母,曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字,只云「以前某兄」即可,稱自故下輩,但加一亡字,或云「以前某某」亦可。

      十一、稱人之姑丈姑母,曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母,曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母,稱老先生老太太;交厚者,可稱老伯及老伯母。

      十二、稱人之舅父舅母,曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母,曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母,稱謂仿前。

      十三、稱人之岳父岳母,曰令岳令岳母。向人稱岳父母,曰家岳家岳母。見人之岳父母,稱謂仿前。

      十四、稱人之內侄,曰令內侄。稱人之甥,曰令甥。稱人之婿,曰令婿。向人稱自內侄,甥,婿,曰敝內侄,曰舍甥,曰小婿。

      十五、稱人之親友,曰令親曰貴友。向人稱自親友,曰舍親敝友。

      十六、稱人之師,曰令師,生曰令高足。向人稱自師,曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師,曰夫子或吾師。稱自曰受業,或曰門生。

      十七、稱人之長官,曰貴某長(院部廳局等)。稱人之屬員,曰貴部下或貴屬。向人稱自長官,曰敝某長,稱自屬員,曰敝同事或敝屬,稱其某姓某職亦可。

      十八、稱人之主人,曰貴上,稱人之仆,曰尊紀。向人稱自主人,曰敝上;稱自仆,曰小價。

      (附說)

      一、稱呼一事,本甚繁雜,各地習慣,直接見面之稱,尤多不同,故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。

      二、親戚之間,稱呼甚為微細,每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要,專為常用,故不詳載。

      古代政治禮儀

      ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜,對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜,在達到一定數量之后,才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天,是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的,最高統治者為天子,君權神授,祭天是為最高統治者服務的,因此,祭天盛行到清代才宣告結束。

      ②祭地。夏至是祭地之日,禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母,說她是賜福人類的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后,不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

      ③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置,天子、諸侯設于門中左側,大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體,祭祀時才擺放,祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀,據《禮記·曲禮》記述,凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。

      ④對先師先圣的祭祀。漢魏以后,以周公為先圣,孔子為先師;唐代尊孔子為先圣,顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭,有音樂沒有尸),作為學禮,也作為祭孔禮。南北朝時,每年春秋兩次行釋奠禮,各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代,盛京(遼寧沈陽)設有孔廟,定都北京后,以京師國子監為太學,立文廟,孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

      ⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮,官員之間行揖拜禮,公、侯、駙馬相見行兩拜禮,下級居西先行拜禮,上級居東答拜。平民相見,依長幼行禮,幼者施禮。外別行四拜禮,近別行揖禮。

      ⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

      古代生活禮儀

      ①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲,一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時,設壇于南郊,后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭,唐宋時制定了高禖之祀的禮儀,金代高禖祭青帝,在皇城東永安門北建木制方臺,臺下設高禖神位。清代無高禖之祭,卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

      篇三:古代禮儀

      “中國古代禮制”期末課程論文

      專業: 姓名: 學號:

      跨文化交際中的中國傳統禮儀制度

      內容摘要:當今,隨著國與國之間的交往日益頻繁,跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機遇。在跨文化交流中禮儀是一個不可忽視的問題。尤其在當今東西方交流日益融合的時代,禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

      關鍵詞:跨文化交際;傳統禮儀;行走之禮;見面之禮;飲食之禮

      中國素稱“禮儀之邦”之稱,“禮”在傳統社會無時不在,出行有禮,坐臥有禮,宴飲有禮,婚喪有,壽誕有禮,祭祀有禮,征戰有禮等等。這里的“禮”包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分,禮義是禮制的精神核心,禮儀制度是禮義精神的外在表現,二者關系密切。這里只就日常生活中的傳統禮儀擇要介紹:

      行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關系的處理,因此有行走的禮節。古代常行“趨禮”,即地位低的人在地位高的人面前走過時,一定要低頭彎腰,以小步快走的方式對尊者表示禮敬,這就是“趨禮”。傳統行走禮儀中,還有“行不中道,立不中門”的原則,即走路不可走在路中間,應該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬,又可避讓行人。

      見面之禮——人們日常見面既要態度熱情,也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見,都有一定的規。比如一般性的打招呼,在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀,方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內,左手加于右手之上)舉至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。如果到人家做客,在進門與落座時,主客相互客氣行禮謙讓,這時行的是作揖之禮,稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳,拱起再按下去,同時低頭,上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀,除了上述社交場合外,向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮,即雙膝著地,頭手有節奏觸地叩拜,即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到,一般不再施行。在當今社會人們相見,一般習用西方社會傳入的握手禮。

      入坐之禮——傳統社會禮儀秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規,如果盲目坐錯席位,不僅主人不爽,自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次,最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊,即貴客坐西席上,主人一般在東席上作。年長者可安排在南向的位置,即北席。陪

      酒的晚輩一般在北向的位置,即南席。入坐的規矩是,飲食時人體盡量靠近食案,非飲食時,身體盡量靠后,所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨,應該立刻起身致意。

      飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置,在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”,后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”,送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品,“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節,客人需待主人舉杯勸飲之后,方可飲用。

      中國人的禮制精神是親親愛人,禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態,謙恭待人、尊重他,以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果,“若要好,大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態,或僅為禮儀性的表示,而是要有發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬,禮節就成為了虛套,這就不符合傳統的禮義標準。傳統禮俗中誠敬謙讓,和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現在我們對傳統禮俗的繼承是一個復雜問題,需認真辨析,擇善而從。


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